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破译壮泰同源“密码”

南国早报 曾培源 2004-08-04 南国早报·红豆周刊第41-42版

覃圣敏研究员作《壮泰民族传统文化比较研究》一书介绍

一次神奇的泰国之旅

覃圣敏结缘壮泰民族文化比较研究，始于16年前的一次泰国之旅。 1988年11月8日，由自治区副主席张声震率领的广西民族文化代表团赴泰国访问。当时还是广西民族“研究”所业务人员的覃圣敏，被张声震点为团员。其实，张声震看中覃圣敏是有原因的。 1969年覃圣敏毕业于北京大学考古专业，原在广西博物馆工作，上世纪80年代调到广西民族研究所后，受命主持广西崖壁画的野外调查工作。不久，由他主编的《广西左江流域崖壁画考察与研究》正式出版，并荣获广西社会科学研究优秀成果二等奖。随后，左江流域崖壁画考察与研究成果在北京的中国历史博物馆展出，引起不小的轰动，这也是广西第一次在北京大规模展出壮学研究成果。 第一次到泰国，覃圣敏对一切都感到好奇。他有点纳闷，怎么曼谷街头泰国人说话的语调，竟很像广西壮语南部方言？ 晚上，泰方在饭店盛情款待广西代表团一行。泰国孔敬大学的一位教授与覃圣敏共席。广西代表团只带了一名翻译，由于双方交谈甚欢，翻译忙得不可开交。覃圣敏一时插不上嘴，只好干坐着。忽然，那位泰国教授笑吟吟地招呼他：“阿詹覃， 斤阿斤阿！”（泰语：覃老师，吃啊吃啊。） 覃圣敏楞了一下，随即用壮语南部方言答道：“乜斤僚，音僚。”（壮语：不吃了，饱了。）他当时只是想用壮语“试音”，没想到对方居然听懂了。泰国教授像发现了新大陆，兴奋地问翻译：“阿詹覃”是什么时候学泰语的，讲得这么正宗？翻译也很奇怪。 覃圣敏只好如实“交代”，他刚才讲的不是泰语，而是广西的壮语。 泰国教授感到不可思议，他撇开翻译，指着桌上的一碟红烧鱼问：这个叫什么？覃圣敏用壮语说出一个词，对方也用泰语说出一个词。两人都惊住了：读音几乎完全相同！泰国教授接着一一指点桌上的牛肉、猪肉、螃蟹、虾、壅菜，问“这个叫什么”，覃圣敏一一回答。两人再次惊呼：怎么读音是一样的？ 泰国教授干脆站起来，用手指点着自己的脑袋、耳朵、鼻子、嘴巴、牙齿、舌头⋯ ⋯ 从上面一直指到脚趾头， 覃圣敏也用壮语把自己身上的“零件”名称逐个念了一遍，结果读音跟对方基本相同。两人哈哈大笑，张开手臂拥抱在一起，几乎同时喊出了两个字：“比侬！”（壮语泰语都是“兄弟”的意思）

缘结桂林甑皮岩洞穴

在泰国亲自体验了壮泰民族的“比侬”情缘，让覃圣敏感到很兴奋，凭着职业的敏感，他知道这里面大有文章可作。 在查阅了相关的资料之后，覃圣敏心中有底了：壮泰民族传统文化比较研究这个课题，不但可以做，而且可以做得比前人更深、更广、更全。 他很快就拟出了课题研究提纲。单从这个提纲看，就知道他的“野心”有多大：从地理环境、体质特征、考古文化、语言文字、生产习俗、传统建筑、生活习俗、人生礼仪、宗教信仰、伦理道德、社会结构等15个方面进行比较，涉及语言学、考古学、历史学、体质人类学、文化人类学等十几个学科。这么大的课题，放在15年后的今天，他连想都不敢想，可他当时正当壮年，胸中蕴涵着“气吞八荒”的气概。 1989年，自治区政府外事办公室的泰语翻译利江宏到泰国进修，覃圣敏委托他在泰国寻求合作单位。利江宏先找到曼谷的朱拉隆功大学，当时该校正与广西民族学院合作搞《壮语泰语词典》，因而对覃圣敏抛出的“绣球”不感兴趣。随后，利江宏又通过泰国艺术部（相当于我国的文化部），找到泰国艺术大学的考古学院，该学院很快接过了覃圣敏抛来的“绣球”。 1990年，泰国艺术大学代表团一行6人飞到广西。他们在广西壮学专家的陪同下，考察了壮族山村，参观了南宁、桂林、柳州三市的博物馆。在桂林市南郊独山西南侧的甑皮岩洞穴遗址，泰国学者的眼睛齐刷刷“盯”住了陈列室展出的“蹲葬”图片。泰国考古专家素林突然问覃圣敏：“当初你们发掘遗址，有没有发现绳子的痕迹？” 覃圣敏被问得丈二和尚摸不着头脑，只得如实相告：这个遗址距今已有7000至10000年，即使有绳子也化成灰了。 素林指着“蹲葬”图片神秘兮兮地说：“单凭这个东西，我们的合作课题就可以拍板了。知道是为什么吗？”覃圣敏如坠云里雾里，摇了摇头。“因为泰国王族现在还有蹲葬的习俗，王族的人死了，也要用绳子捆成蹲坐的姿势，再进行火化。”素林一语道破机关。 1991年1月，中泰双方在泰国艺术大学举行《壮泰民族传统文化比较研究》合作协议签定仪式，广西民委主任余达佳、泰国艺术大学校长凯西分别在协议书上签字。覃圣敏松了一口气。他暗下决心，把这个课题搞出来。

集体智慧的结晶

“没有中泰两国40多位专家的的共同努力，我就是再耗上两个13年，也无法完成这么庞大的工程。”覃圣敏抚摩着沙发上那五本像砖头一样厚重的书，感慨地说。 中方参与研究并执笔的专家有18位，其中大多数是壮族，他们要从15个方面对壮、泰民族传统文化进行全方位的比较研究，涉及的学科之多、工作量之大，在广西的社科研究上是史无前例的。 课题里有一个重要的环节， 就是运用体质人类学对壮、泰两个民族的体质特征进行比较。当时，覃圣敏委托广西中医学院的专家来搞这个子课题。在此之前，有人曾对武鸣县的壮族进行过活体测量， 因为武鸣县大部分人口都是壮族， 而且该县的壮话被定为标准壮语。但覃圣敏认为，武鸣县靠近南宁，南宁历来是兵家必争之地、商贸交易的重镇， 与外来人口接触、通婚的机率很高，与之相邻的武鸣难免会受到民族交融的影响。因此，单在武鸣采集样本， 显然缺乏学术上的“典型意义”。 为此，覃圣敏提出，在广西北边的龙胜各族自治县、南边的大新县、中间的马山县，各选一个交通封闭、民族杂居较少的壮族村庄， 对十几代都是壮族的村民进行调查。他的建议得到了专家们的认可。随后，专家们深入这三个县，采集了数百例活体体质特征的测量数据和血液、毛发、唾液等样本，为日后开展壮泰民族的体质特征比较研究，提供了可靠的第一手资料。 对广西、云南壮族聚居地的调查， 也充分发挥了课题组“ 兵团作战”的优势。专家们分为4个组，沿着左、右江和红河流域， 对广西的12个县、云南的4个县的壮族山村开展调查， 历时3个多月，收集了丰富的原始资料。 这些资料涉及地理环境、体质特征、考古文化、语言文字、生产习俗、传统建筑等15个方面，其中，对后来破译壮泰同源“密码”起到关键作用的2000个古老壮语词汇， 就是这次调查的重要成果。

壮学丛书首批重点项目成果介绍会上，覃教授走进听众席解答提问

破译壮泰同源密码

根据协议的约定，1991年至1993年，中泰双方的课题组专家每年都要互访一次， 分别到泰族和壮族农村考察，每次访问的时间为20天左右。覃圣敏和广西课题组成员利用访问泰国的机会，在农村收集了大量的文字和图片资料。 进入上世纪八九十年代，泰国的许多城市“西化”倾向越来越明显，只有在农村，仍保留了许多从古代遗留下来的人生礼仪和生活习俗，而这些礼仪和习俗与壮族的相似性、相近性到了令人惊讶的程度。比如：壮族农村有上面住人、下圈家畜的干栏式建筑，泰族也有；壮族农村有碓、竹篾泥磨，泰族也有；壮族有舂糯米糍粑的习俗，泰族同样有；壮族有壮锦，泰族有泰锦；壮族婚礼中有“拦门歌”，泰族婚礼中有“拦路竿”；更奇的是，壮族有竹编的捕鱼工具“森”和“塞”，泰族也有，而且叫法和形状几乎完全相同。难怪中方专家在泰国农村拍到这些照片时，连喊“太珍贵，太不可思议”了。 但是， 学考古的覃圣敏非常清醒，仅有工具、建筑、习俗上的相似性，还不足以证明壮泰同源，因为这些东西的相似性也可以是由接触的经验造成的，而同源的前提则必须是共同生活过，其中最关键的是语言系统中最稳定词语的相似性， 这些词语主要有“天”、“地”、“你”、“我”、“吃”、“走”、“生”、“死”以及各种农作物和家禽家畜的名称。 语言学界早就认为壮语和泰语同属一个语支， 也就是说二者不仅同源，而且亲缘很近。但亲近到什么程度，语言界并没有做过详细对比。课题组收集了2000个壮族古老、常用的生活词汇，然后从中挑选出1000个词汇， 跟泰族对应的词汇进行比较，结果相同相近率达到70%以上。这么高的比例，不可能是通过接触和交往形成，而应该是两个民族原本就在一起共同生活过的缘故。 但覃圣敏还是不满足， 也不太放心。于是，他又运用语言学家、北京大学博士陈保亚先生最新提出的“联盟树”理论， 对壮泰民族的通用词汇进行推演。“联盟树”理论，创造了一种区分两种语言之间是同源关系还是接触关系的新方法。利用这一方法，覃圣敏推演出壮泰语言是同源关系。 语言是民族历史的“活化石”，壮语泰语中读音相同相近的词，是两个民族在一起共同生活时形成的，而读音不同的词汇，则表明两个民族分离后，在不同的生活环境中形成的。那么，壮泰民族何时分离呢？ 覃圣敏创造性地把考古学的地层学原理运用到语言研究上，他首先选出一些读音相同相近又具有时代意义的词，并挑选出时代最晚的，从中寻找壮泰民族共同生活的最后时段。例如“犁田”，这应该是牛耕普及后才产生的词。 据考古发现，广西的牛耕是到东汉时才出现的。又如“金”、“银”、“买”、“卖”、“昂贵”、“便宜”， 应是货币交易盛行后才会形成的商业词汇， 而据考古发现，广西从西汉时起才开始使用货币。这些词汇在壮语和泰语中读音相同相近，说明壮泰民族的祖先在东汉时还生活在一起。 另外，他又选出一些读音不同但有时代意义的词，从中寻找出壮泰民族已经不再共同生活的时段。例如“桥”、“水车”、“龙骨车”，这些物品在中原出现是在东汉至南朝时期， 传到广西应稍晚。而这几个词在壮语和泰语中的读音已经不同， 说明两个民族的祖先已经分离。 “断代”之后，覃圣敏再运用考古、历史、文化等学科材料进行印证，最后得出研究结果：壮、泰民族共同起源于古代百越民族集团中的西瓯和骆越，他们原来共同生活的区域，主要在五岭以南到现在越南红河以北地区。他们共同生活的时间大致延续到东汉时期；他们分离的时间，大致在东汉以后至唐代以前这段时间，也就是中国历史上的三国两晋南北朝时期（公元3-6世纪），其中的一部分辗转迁徙到现在的泰国北部。大约经过几百年的发展，才建立起素可泰王朝。由于受到不同文化的影响，最终逐渐形成了壮族和泰族两个不同的民族。 泰方学者在课题研究总结中也认为，台语民族共同起源于古代百越民族集团中的西瓯、骆越，后来台语民族往西、往南迁徙，与生活在湄公河、湄南河流域以及东南亚沿海河口平原的孟族、高棉族和掸族产生血缘关系，演变成今天的泰族。 再过几个月，首届中国—东盟博览会就要在南宁举行，《壮泰民族传统文化比较研究》的出版对增进中泰两国人民的了解和交往，无疑具有重要的现实意义。目前，覃圣敏应自治区文化厅之邀，正在加紧编写一本介绍壮泰民族历史的宣传册《比侬情深》， 他希望在中国—东盟博览会上，能再次见到泰国的老朋友们。覃圣敏对记者笑道：“到时候，如果在南宁街头遇上泰国人，你亲切地叫上一声‘比侬’，他们一定会很高兴！”