至高无上的壮族女神---龙母

可以这么说，龙母是我国两广地区和越南北部的人文始祖和保护神。

而这个崖壁面向阳向南的，这和宁明县右江崖壁画的悬崖洞里的崖棺，有异曲同工之妙。　　宁明的明江系左江支流，崖画也是左江特有，说是右江，可能打错字了。

谢谢指正!!

读至高无上的壮族女神---龙母一文破解两个惊人天机

关于龙母神话与特掘神话，我觉得有两点应该弄清楚。

一是龙母（特掘）神话的普遍性。黄懿陆在“僰为越论”中引用的《邛都老姥》的典故与壮族的特掘神话如出一辙。可以说，龙母神话是古代越人的一个普遍流传的神话传说，并非大明山周边所特有，只不过在岁月的沧桑中，大明山地区较好的保存了特掘的传说，使之流传至今，并保存了较为完好的原生态的传说记忆，但若要说龙母神话源于大明山一带，我觉得还缺少相关证据。另外，专家们也不妨把壮族的特掘神话与古哀牢的九龙神话做一翻比较，看其中是否联系。

二是龙母神话与特掘神话，应该是同出一源的神话故事，但偏重的主角并不相同，龙母神话偏重于龙母，即特掘的母亲；而壮族的特掘神话偏重于特掘，这两个神话，是一根藤上结的两个瓜，不应勉强把他们扯在一起。古代的越人，应该是依水而居，有水田，也有航运的民族。但随着北方政权的不断侵蚀，越人越来越远离了大江大河，因此，龙母神话在壮族人的心中也渐渐远去。最后，南迁的汉族群体逐渐占据了大江大河沿岸及海岸，古代越人的特掘神话的原型也在南迁的汉族移民当中逐渐发展成了今天的龙母神话。就像今天的壮族与泰人，两者是同源异流，而龙母神话与特掘神话也正是如此。

附：九隆神话：

衰牢夷是从战国末期到秦汉时期活跃在澜沧江中上游一带的古老族群，他们的后裔包括了现今56个民族中的八九个民族，他们在历史文献中给后世留下了脍炙人口的九隆神话。东汉史学家杨终在《哀牢传》中载有哀牢夷祖先的神话，其它如《华阳国志.南中志》、《后汉书.西南夷列传》与此记载基本一致。杨终在《哀牢传》中说：“哀牢夷者，其先有妇人名沙壹，居于哀牢山。尝捕鱼水中，触沉木若有感，因怀妊，十月，产男十人。后沉木化为龙，出水上。沙壹忽闻龙语曰：‘若为我生子，今悉何在？’九子见龙惊走，独小子不能去，背龙而坐，龙因舐之。其母鸟语，谓背为九，谓坐为隆，因名子曰九隆。”这便是最古老、最权威的西南衰牢夷以龙为祖先的典籍记载。这个沙壹触木感孕神话，当是该民族口耳相传关于哀牢夷祖先的记述。沉木作为一种使沙壹触木感孕的媒介，其中蕴涵着丰富的象征意义值得去研究与关注。