[讨论]靖西边关民族关系——跨境壮族命运的缩影

  侬智高创立的南天国，首都在现在的广西靖西县安德镇。控制的区域也包括了邻近的几个县份与越南北部的几个壮族聚居省份。现在，这些地方分别属于中国和越南边境线两侧，而民族大体上还是和古代的时候一样，都是壮族的各个支系，主要是布岱、布侬、布央。不过，在中国，这几个支系都是壮族的组成部分，而越南的那边，则被越南人划分为几个单一的民族——侬族、岱族、布依族、高栏族等。
  中国的民族划分标准在某种程度上已经是很不均衡的了（比如说在将语言基本相通、血统一样的‘布依’从壮族里划分出去，而将来源不一、语言分化程度较大的北方人和广东人、福建人等统统归为‘汉族’，其实是很不公正的），而越南这种小国家，也居然会有60多个民族之多，其主体民族的越族（京族）其实内部的支系也是很多的，却都统称京族，而根本上只是语言音调上有稍微差别的布岱和布侬划分为两个民族，其实明眼人一看都知道这是越南政府在分化少数民族的力量。不过，即使是这样，岱族和侬族却仍旧分别是越南最大的和第三大少数民族。
  最为关键的是，越南官方一直都在避免让侬族、岱族人知道他们和中国广西壮族的同族关系，而且在用尽各种方法去磨灭布侬和布岱的民族意识，现在越南北方岱侬族（其实是壮族）最为集中的谅山省、高平省，小孩子都要从小学习越南语，而没有接受本族语教育的权利，越南政府的险恶用心可见一斑。
  我曾经就有在靖西边关偶然调查得来的体会。在进入越南高平省茶岭县的前一天晚上，我居住在靖西龙邦乡亲友的村庄里。因为茶岭县的圩日是早圩，一大早就要跟着村庄里的妇女去赶集，这些妇女大都是从越南嫁过来的侬岱族人，其实她们说的语言和我们南部壮语的靖西话、德保话差不多，毫无交流的障碍。我们根本不用办什么证件，就轻易地从关口旁边的小路进入了越南，因为这一带的农村和越南壮族地区来往太密切，中国和越南的边境驻守军队根本无法阻止壮族边民的相互往来。
  进入茶岭，其实感觉和靖西的边境农村没有什么两样，只是人们的打扮有些越化，特别是男人戴的那种象钢盔一样的帽子。不过当地人说的语言都是壮族的南部方言，对我来说就象到了自己的地方。那边的早圩很热闹，人们的买卖主要用当地的壮语，当然还有来这里经商的越南京族人说的越南语，我半句都听不懂。给我一个很深刻的感受就是，很多当地人都认同自己和中国靖西一侧的壮族边民的民族身份，我一说壮语，他们都很高兴地说“原来是我们‘根土’（土人，壮族人）”，因为我打扮的关系，大概他们把我看成了来自中国内地的汉族，第一句话居然和我说半生不熟的汉语（他们叫‘客语’）。在茶岭县城还有一家很特殊的殖民时代法国人的后裔，长的样子还和法国人一模一样，有趣的是他们已经不会讲法语了，壮语（侬语）反而朗朗上口。不过，令我遗憾的是，很多人家的小孩子，都不会说壮语了，只会说越语，我和他们的大人可以用壮语愉快地交谈，而和他们的10多岁的小孩却如同鸡同鸭讲，无法交流。后来我才相信在靖西留宿的前一晚村民告诉我的话，他们都说很多越北的“根土”的小孩子都不会说“土语”（壮语）了。
  我感觉中国的壮族边民和越南的壮族边民到目前为止，还保持着民族的认同感，不过，无庸讳言，也可以说是都不知不觉中在朝不同的方向发展了，中国的一侧，壮族边民和内地壮族一起，潜移默化地成为民族文化体系逐渐崩溃的一代牺牲品，而越南的一侧，壮族（侬岱族）则是在越南政府的强制同化政策下逐渐失去自我。我们民族的认同现在基本上是得利于两地山水紧密相连，从而得以建立在共同语言和相互通婚的基础上的，而不会象犹太人一样散居世界各地仍旧保持着强烈的民族认同感。
  我认为这和历史是有关系的，壮族历史上民族内部的统一进程随着南天国运动的失败而半途而废，造成了现代壮族内部统一性的先天不足；而历史上犹太人却曾经有过统一的宗教和国家，他们文化因子的强烈性是现代犹太人的民族性格来源。
  靖西边民和越南高平省边民的关系其实就是整个壮族跨境边民的缩影，他们都在默默地承受着历史给他们造成的分离现状，也在默默地任由历史的车轮载着他们驶向一个未知数。这和遍布全球或分散各地却保持着强烈民族认同的其他民族形成一个鲜明的对比。我突然想起了不知道是谁说的一句话，“世界上最没有反抗声音的地方，其实就是遭受压迫最为深重的地方”。

“说客语”是不是“杠哈儿”啊？

讲粤语是“杠工（粤语的“广”音）儿”吧？

如果说“杠工（粤语的“广”音）儿”的“广”指“广东”，那么“杠哈”中的“哈”指的是什么呢？——杭州？不象。“哈”在其他词语还有什么意思么？我想不起来。如果说是“客”的意思，又不见其他相关用法，

因为壮族人很难听懂北方人的饶舌汉语，又有了“杠说罗”，讲“说罗”，当然，这个句子有调侃的味道，“杠说罗”我想应该是通俗的口语，没有“杠股（工）儿”那么正规。

一个民族分属与不同的国家，这是挺悲哀的。壮族和蒙古族一样。祝福北越壮族同胞！！

非常高兴看到各位的发言。唯一的遗憾就是只能用“标注汉字”或“拼音”的方式交流，而没有通用的“根土”文字`。我们也看不懂多少现行的壮文。

“壮族”这个族称在已经被划入壮族的僚人里都不可以完全接受，那布依族人是否可以接受呢？岱侬族人呢？我觉得“壮”来自“牂牁”这种论证即使有科学性，但难免会让人产生是一种牵强的感觉和主观的愿望。

也有可能是“当官”的官

自称“根土”的地区很多，南部壮族基本上都可以通行这个称呼，而北部壮族也有不少地区也自称“魂土”“布土”，如田阳、田东、巴马、大化、平果、武鸣等，不同的是，南部壮族比较少用“布”字做一个族群的量词而多用“根”字，而北部壮语和布依族则多用“布”字。

但是，“根土”“布土”这样的称呼也很难成为整个僚人的代称，因为一来中国和越南都已经有了“土族”这个族称的民族，二来很多北部壮族地区和布依族地区对这个自称也有些陌生。反而，“根饶”/“魂饶”、“布饶”——Rao这样的自称在南北壮和布依族都有大量的存在，特别是广西壮族北部方言区与贵州省的布依族聚居区的交界地区，大都是用“布饶”“布依”并称，南盘江和红水河两岸的壮族和布依族在官方渠道里他们属于“壮族”和“布依族”两个单一民族，但是在两地民间的通婚、互市等不断往来里则用“布饶”（我们的人、我们的民族）来保持同一个民族的认同感。“饶”rao这个族称在历史上写为“僚”字，大量的汉文典籍记载了桂、黔、颠等地僚人的历史，所以采用“僚”（rao）这个字既可以通用于壮族、布依族、岱侬族，在各地的方言里都可以理解并接受，而且有可以承上启下，强调壮族、布依族、岱侬族于历史上僚人的联系，僚人家园就是基于这样的认识而提出僚族的概念的。