《末伦·梁山伯叹调》思乡僚人2005年度谢幕之作

几天不来，今天一来就又有惊喜了！从打开这首歌到现在，我一有空就反复在听，真是感慨万千啊！

这首歌把我带回到了少儿时代的回忆当中。在壮剧兴盛的年代，《梁山伯与祝英台》在德保有好几个版本，这首歌的歌词其实就是出于其中的一个版本，这个版本流传于德保的东关、马隘、那甲、足荣一带，当时是非常的风行，妇孺皆知，堪称经典。

这么多年过去了，由于外来文化的逐日侵蚀，年轻人大量的外流学习和打工，壮剧已经每况日下，在很多有识之士为壮剧的生命都感到担忧的今天，大多数年轻人已经不知道什么是壮剧了，更不用说是梁祝之类的剧目。今天，居然还有一些年轻人这么钟情于传统文化，真是让人在迷惘当中看到了希望。看了红棉树介绍的整理歌词的过程，从采访令人敬仰的何老，到给廖大妈录音歌词，都是很感人的过程。何老是德保传统文化的一个泰斗人物，他的仙去是德保传统文艺的一大损失，在这里居然可以听到他生前熟悉的声音，真是令人感慨，这段录音可算是不可多得的珍贵材料了。看歌词提供者的名字是“廖金国”，本来还以为是一个男人的名字，但是一听录音，居然是一位老大妈，真是佩服她的记性啊，这么久了，还可以将年轻时代看过的戏剧给一一背诵下来，真是令人感激啊。可能是由于年代太久了，我仔细听那位大妈的录音，有少数几个地方确实韵脚丢了，红棉树将这些韵脚补充上了，可见他是熟悉末伦体裁的，现在的年轻人还有多少人能够有这样的传统文化知识呢？不过有个地方没有补上，那就是第一段最后一句的最后一字和第二段第一句的第5字没有押韵，当然那里既然是分段，不用韵也是对的，不过我记得原版歌词并不分段。

思乡僚人可真算是我们德保年轻一代人的音乐奇才了，我觉得这里整个版块最有分量的歌曲都是他的。末伦本来就是从民间巫婆的唱词里发展来的说唱艺术，兴盛起来之后还被南路壮剧采用，成为壮剧里常用的曲牌之一，一般来说表现的都是低沉、哀伤、忧愁、愤慨乃至神秘等题材的故事。梁祝的故事是个悲剧，特别是这段歌词，是梁山伯抒发自己哀伤和忧愁心境的唱段，所以用末伦来说唱是很适合的。思乡僚人的唱法里还加有他的新意，首先采用四段不同流派的末伦来连唱，有的唱段我甚至是第一次听到，真是佩服年轻人对传统文化洞察力的周全，还有配乐上，思乡僚人还坚持了用了巫婆的马铃，加上二胡的伴奏，还有据说是“吉普赛伦巴”的配乐，另外他用深沉的歌喉唱出来的，总的来说除了神秘的壮族宗教音乐外，还有少许爵士的味道，还真是难得的“壮西结合”！这种创意实在是值得嘉赏啊！

这首歌，还有以前的歌，汇总起来，将是我们德保乃至壮族音乐文化发展的一个里程碑，我们民族的文艺工作者应该学习这里的年轻人学习才是啊，他们对本民族个性的执着，是最令人感动的，他们是最可爱的人。

来啦........来啦.电脑前几天坏老是上不了

终于可以听新歌了，支持~~~~~~~~~~

何老對德靖地區傳統曲藝認識之深，的確令人十分欽佩。他還曾經是德保的壯文學校校長，為推廣拼音壯文作過很大的貢獻。於1978年文革剛結束，他是當地首先提倡復辦對歌比賽的人之一，使幾被文革扼殺的對唱文學和藝術得以傳承下去。在1997年，為了慶祝香港回歸，何老倡議在德保縣城中心舉行歌會，從此德保縣城晚晚都有一大群人在鎮中心的小廣場對歌，幾乎風雨不改，成為一道獨特的人文風景線。

不可不提的是，何老還是當地方塊壯字的「共同標準」，他的寫法被很多其他歌手視為當地方塊壯字之「正宗」。

很遺憾的是，於何老仙遊以後，他留下的書刊紥記未有得到重視和整理，其中尤以他自撰的歌書學術價值尤高，而他寫的歌書既有以方塊壯字寫的，也有以拼音壯文寫的，都具很高的文學性。我敢保證這批材料一旦得到整理發表，必定會引起重視。只是這些材料現在下落未明。如果有人可以在這方面下功夫，那絶對是一件好事。

在民間有不少像何老師般窮畢生精力為民族文化作貢獻的人，他們的穿著不光鮮、住的也不一定好（甚至很差），更加不會像一些「明星專家」般跑來跑去。但他們對民間文學、曲藝、戲劇、歷史等認識之深，卻使人不由得肅然起敬。我們如何「尋找」他們出來，並及時訪問他們、紀錄他們的智慧，是當前十分迫切的一項任務。

Du max nyaengz meiz an ok kek
只馬仍有鞍出客 （马儿还有马鞍让客人骑）
Du vaiz nyaengz meiz ek rangh gioz
只犩仍有軛繫旂 （水牛还有环儿拴主鼻孔）

俺觉得“ok kek（出客）”不是“让客人骑”。而是能“见得客（体面）”的意思。在靖西话中常有这样的说法，如某人穿着体面的衣服去走亲戚，人们也会说“这衣服ok kek啊”。

昨晚已经修改了网址，应该可以听到的。