思乡僚人新版《当代天保》

这首歌虽然是5年前就问世了，但对于赌博之风盛行、母语尊严缺失的壮区来说，还是很有现实意义的。

虽然在德保长大，这历史还真不懂。

曾经到图书馆看到蛮厚的德保县志，但记录的历史倒不是很多。

这回倒是上了一课，还免费，谢谢红坛主！

因为没有文字的规范，所以地名传来传去肯定有差异。“德靖土语的“石头”是 teen[th?n 1-2]，元音是央元音，而“天保”的“天”读 tin[thi:n 1-2]”最重要的一点，就是照着汉字念地名，土话地名久而久之就会随着汉语读音而产生差异。德靖土语的“石头”读音tin和“天”的汉字壮读音tirn不同，可能是当地人长期照着“天”汉字读音而产生偏差。同样“天等”当地人并不读为“Tin dank”（立起来的石头），而是念为“Tirn dank”（知道、立起来）。但我们一般认为“天等”是“立起来的石头”的意思，即““Tin dank”，但当地人偏偏念为“Tirn dank”。

要想从用汉字记录的壮语地名窥探其原本壮话的意思，不可能完全按照现在壮人口头上相传的读音。“德靖土语的“石头”是 teen[th?n 1-2]，元音是央元音，而“天保”的“天”读 tin[thi:n 1-2]，差别明显。”现在的口头读音有差别，可能是口头相传存在一定偏差，或者可能是当地人长期照着“天”汉字读音而产生另一种读音的结果。壮语有些古音和现音毕竟是有差别的，这也是壮语分化为南北两大方言的原因之一。

另外，德靖一带的方言，似乎把一般情况下的韵母in，ing分化为ern，erng韵母。比如：“石头”原本是“tin”但德靖土语分化成“tern”（即红棉树所说的“teen”）；“听”原本是“ding”但德靖土语分化成“derng”（即红棉树拼写的“deeng”）。之前我在《末伦.梁山泊叹调》中就发现德靖土语的这种特点，比如有句歌词：“Look darn gang bei rei nyong derng”（别人讲什么话都不要听），derng（听）。。。

以上观点纯属一家之言，望红棉树贝侬指正~

Án goó nai cǚng ndai ndái, gáu yan dings~ Ji cis go còu Tín-bao~!

“天保”（Tín bao）即“宝贵的石头（铝土矿）”的意思，邻县的“天等”（Tín dank）就是“立起来的石头”的意思，说明两县历史上联系紧密。所以命名比较一致。

想当然了，实际上并非如此。

德保县之所以原称“天保县”，是清乾隆四年(1739年)为了顺应镇安府（府治今德保县城，是清代广西18个府的治地之一）百姓纪念明代镇安土府知府岑天保而设天保附廓县，是纪念当地历史名人而命名。明洪武二年（1369年），刚刚归附明朝不久的镇安土府知府岑天保将镇安府治从敢驮岩（今那坡县城）迁至废冻州（今德保县城），开启了岑氏土司取代旧黄氏一族统治德靖台地的历史篇章，镇安岑氏势力后来覆盖小镇安（今那坡）、归顺（今靖西）、向武（今天等向都）、湖潤、下雷、奉议（今田阳县属地）一带，这些土州县的土官族均是岑天保的后代。至今在德保县马隘镇还有祭祀岑天保的“天保庙”，是全县香火最旺的庙宇，每逢过年过节，全县百姓及邻县岑氏族人及天保县移民纷纷前来上香还愿，特别是除夕夜到春节初一初二初三，上香的人流车流经常会排队几公里远，可见岑天保对德靖地区历史与人文的影响力。

另外，德靖土语的“石头”是 teen[thən 1-2]，元音是央元音，而“天保”的“天”读 tin[thi:n 1-2]，差别明显。铝土矿在德保话叫做teen laemz，意为“风化石”，以前顶多是哪来砌磊院墙或者菜地的，古人何尝知道铝土矿是宝呢？就算是现在，也不见得是宝，却反而是导致全境环境污染、人文涂炭的一大诱因。

至于说历史上天保县（今德保县）与天等县历史上联系紧密，却倒是一个事实。至今，与德保人语言、人文最密切的县份，除了靖西县之外，就是天等县了，因为天等与德靖两县一样，也是壮族地区少有的壮语为县城交际语的县份，提到天等，德保当地人们往往会联想到“说着和德保话差不多音调的土话”（靖西话虽然实际上比天等话更接近德保话，但具体每个音调的调值上德保和天等的感觉却更接近），这种感觉比同一个土语区但县城却说桂柳话的那坡县还更亲近。在文化上，天等县西半部各乡镇、德保县东南路各乡镇、大新县的下雷镇、靖西县的湖潤镇唇齿相依，唱着一样的山歌调（德保南路山歌），流行一样的巫教仪式（德保南路“末”仪式），构成了左江土语向德靖土语过渡的一个重要文化地带。