如何正确的保护和开发壮族民俗旅游资源呢？

前天我们刚到过田阳敢壮山布洛陀歌圩，那里的旅游开发还处于启动阶段，存在许多不足，需要多听听贝侬和各路专家的意见。

luomaren贝侬谈到政府部门在旅游资源开发与保护中的重要性，我觉得在中国内地，大体如此——旅游开发常常少不了政府的推动，人文资源与自然环境的保护也少不了政府的支持，更为普遍的情况是，大多数对旅游资源的破坏或称过度开发都与政府的决策有关，从这个角度上来说，政府官员的素质确实太重要了。

凌波仙子贝侬，你的想法很好，不过，你在上帖中至少说错了两个地方，一是敢壮山不在田东县而在田阳县，二是生活在湘西凤凰古城的不是瑶族而是苗族。不好意思啦。

我觉得，僚区的旅游应该山水旅游和民俗旅游双管齐下。僚区有美丽的自然风光，也有丰富的人文景观。但是，如果单纯地开发民俗旅游，广西、贵州则大大地落后于云南，只有将民俗与山水相结合，才能体现僚乡的优势。尤其是广西，交通条件比云南好多了，虽然民俗方面没有云南那么丰富多彩，但民俗与山水相结合，再考虑气候、交通、日程等因素，肯定有优势。正如香港来的沛提到过的那样，许多旅游者都带有明显的猎奇心理，选择旅游目的地时往往以新鲜、奇异为首选因素，广西没有那么多新奇的民俗供旅游者们猎奇（这方面贵州也不如云南），山水旅游应当成为我们旅游开发的重点。

各位贝侬在此不妨也发表一些自己的看法，供大家参考？

○ 江玉祥  四川大学博物馆教授

　　旅游资源，不仅指自然旅游资源，而且也包括人文旅游资源，这已成为当今旅游业人士的共识。正如国际旅游组织前总裁奥瑟·豪洛特所指出的：“我们的旅游业，就如同我们在舞台演戏一样，戏中有古代的明星，也有现代的明星；有古文化，也有现代文化，美丽的风景、建筑和历史遗迹等。换句话说，我们所拥有的资本，不只是金钱，更重要的是伟大的传统和人类历史最卓越的成就。”［美］罗伯特·麦金托什、夏希肯特·格波特：《旅游学》，第8页，上海文化出版社，1985。那么，我们在强调保护自然旅游资源时，是否也应提出保护人文旅游资源的问题呢?我们在强调生态旅游资源的可持续利用时，是否也应提出人文旅游资源的可持续利用的课题呢?笔者拟就上述问题谈点意见，请方家指正。
　　一、人文旅游资源的界定及其主要特征?旅游业是一种文化产业，它所仰赖的包括人文旅游资源在内的文化资源，分成有形的和无形的两大方面，既包括过去，又包括现在。我们通常所说的人文旅游资源既包括村落、建筑、食物、制造(传统的制造加工活动，如烹调、编织、舂米、雕刻等)、实物(如衣服、家具、民间工艺品等)、圣庙、礼拜堂、礼仪活动及与民族文化相联系的历史文献等这些有形的文化资源，又包括世代传承的家庭生活、神话、民俗、民歌、民间舞蹈、口头传说以及信仰意识等等无形的文化资源。人文旅游资源的时间界限是从古至今，既包括过去，又包括现在。某些有形的文化资源，今天的旅游者虽然不能看见，如历史活动与事件、过去的礼仪活动，但是历史遗迹、古建筑、古战场、留存至今的文物还是可见的。无形的文化资源，由于它是世代相传、重复出现的民俗活动，因此今天的旅游者也可以看到，在某些历史文化积淀厚重的民族地区，甚至能感受到相当逼真的原始民俗风情。丰富的人文旅游资源可以满足游客多种文化需求，使他们徜徉山水之间，不仅感受到自然之美，而且体会到人情之乐，求得新知，增进人际、民族、国家之间的了解和友谊。?人文旅游资源是一种文化资源，值得重视的特征主要有：?第一、不可复制性。大多数文化资源是独一无二、不能重复出现的。这些文化资源是某个时代的一定时期、在特定的地理位置上、由不同的个体创造或出现的。虽然文化资源分成广泛的文明类型，但是创造每一种资源的环境是独特的、不可复制的。这一点在历史遗迹和文物上的表现特别明显，大自古代的城墙、宫殿、桥梁、建筑物，小至一件文物，都是特定历史时期、特定环境、特定文化氛围的产物，在彼时彼地彼种民族的生活中发挥着它的文化功能。这种文化资源是独一无二的，如果今日有人想复制多份，或毁坏后再想重建，都是徒劳的。不管复制的技术如何高明，都难重现昔日的风采神韵，都是假古董，都不可能作为吸引游览者的人文旅游资源而存在。?第二、多样性。人类文化有共性，更有其差异性(或个性特征)，唯其有千差万别的文化，才构成和谐美好的世界。正如地球上存在着千差万别的动植物，才构成五彩缤纷的大自然。生物学家都知道，如果世界动植物的种类减少，生态系统就会失去稳定；如果物种单一化，整个世界将会出现不可想象的后果。人类文化亦同此理。如果抹杀不同文化的个性，破坏了文化的多样性，人类的文化生态环境也将会失去稳定，世界也将会遭受劫难。随着工业文明的发展，世界正在向全球经济一体化发展。少数发达国家，竭力把自己的价值观强加在世界各国人民、各个民族的头上，企图变多极为一极，变多样为单一，令人类前途殊堪忧虑。全球一些人类学家已经提出文化多样性的可持续发展研究课题。保护文化的多样性，维护“文化生态系统”的稳定，尤其是开发民族旅游产业需要特别注意的突出问题。?二、人文旅游资源“生态破坏”问题严重?我国自改革开放以来，经济长足发展，交通和通讯日益方便，人民收入不断增加，娱乐的时间越来越充裕，于是旅游业便被推上引人注目的位置。我国古代早就有人提倡旅游，孔夫子曾经问他的四个学生的志向，其中有三个都谈如何当好官，唯有曾皙表明他的志向是：“莫 (暮)春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子马上表示赞同曾皙的主张《论语·先进篇》，可见他老人家是提倡旅游的。从周穆王西游算起，中国历史上出过不少大旅行家，最出名的大旅行家当数明代的徐霞客。但真正把旅游普及到平常百姓人家，国家把旅游当成产业来办，还是近一二十年的事。有些旅游资源丰富的地区，甚至把旅游作为发展地方经济的支柱产业，带动了所在地区经济的腾飞。也有些缺乏旅游资源或者旅游资源并不丰富的地方，则积极开发资源，创造条件，大办旅游业。然而，在人文旅游资源开发利用中，也出现了一些不容忽视的问题，如：? 1．毁坏历史遗迹、遗物的暴行屡禁不止。多年来，在经济建设中急功近利，任意破坏历史遗迹、遗物、古建筑，使人文旅游资源惨遭损失的事情，对于我们真是创巨痛深。不久前，《中国文物报》记者披露当年梁思成保护北京古建筑的详情：? “1950年2月，梁思成和居住在南京、曾留学英国的著名建筑师陈占祥一起提出《关于中央人民政府行政中心位置的建议》，即著名的‘梁陈方案’，提出在旧城外的西侧另辟新区。这样，旧城留下，新建一个新中国的政治心脏，而一条便捷的东西干道连结新旧二城，如扁担一样担起中国的政治心脏和城市博物馆。?但此方案很快被否定。退而求其次，梁先生又提出保城墙和城楼。他建议在平均宽度10米以上的城墙上面，砌花池，栽植丁香、蔷薇一类的灌木或铺草地，种植花草，安置园椅，这里将成为世界上最特殊的公园之一——全长达39?75公里的立体环城公园，可供数十万人纳凉休息。?面对如此童话一般的美丽构想，毁城派宣称，城墙是古代防御工事，是封建帝王统治的遗迹，历史任务已经完成，理应拆除；且城墙阻碍交通，限制和妨碍城市发展；拆下城墙可以得到许多砖和地皮，拆之无害，且有薄利可图。?尽管梁思成在据理力争，他说城墙与故宫、天安门一样虽曾为帝王服务，被统治者专用，却是古代劳动人民创造的杰作，理应保护；他说现代城市为防止和缓解过度密集和拥挤，可采取大城市用园林地带分隔为小区域的办法，而城墙正可承当现代大城市的区间隔离物；他说，城墙除1米厚的砖皮外，内皆灰土，约1100万吨，如以20节18吨的车皮组成的列车日运一次，需83年方可运完。如此耗费人力去毁坏一件国宝文物，怎能说是‘无害’，简直是罪过 ……?而争论归争论，城墙还是拆了。?据说二战期间，建筑大师梁思成成功地劝说美军放弃了轰炸日本奈良和京都的计划，被日本人誉为‘古都恩人’。而在自己的国家，他满怀爱国的赤子之心却无力保护自己的古都。” 《中国文物报》1999年8月15日第二版。?如果说建国之初，百废待兴，经济困难，有些古迹被毁，是出于无奈。那么，当历史进入二十世纪六十年代，一场意在扫除“封资修残渣余孽”的“文化大革命”，便是有意而为之。远的不说，人们都知道“文革”以前，在今日成都天府广场的北面耸立着一座小天安门似的城楼，老百姓称之为“皇城”。那是明太祖封子朱椿为蜀王，为其修造的蜀王宫城。清代， “皇城”改贡院，即科举考场。废科举后为高等学堂、法政、师范等学院校址。解放前废为摊贩集市，解放后曾为成都市人民政府所在地。谁知成都这座标志性的古建筑，在“文革” 风暴席卷下，转眼之间灰飞烟灭，昔日的“皇城坝”出现了一座“展览馆”。可以设想，如果这座“皇城”今日尚存，成都这座历史文化名城是不是多了一点人文旅游资源呢?很可惜，拆了，毁了!如果说“文革”是一个发疯的时代，没有法制的时代，为所欲为的行为还有一些客观的历史原因作为借口的话，那么时至改革开放的今天，在《中华人民共和国文物保护法》和《文物保护法实施细则》已经颁布多年的今天，新闻媒体不断地传来各地毁坏文物古迹的消息，就颇令人迷惑不解了。? 2．新造的人文景观层出不穷。一方面在破坏人文旅游资源，另一方面又在不断新造人文景观。这一现象又可分为两类：?第一、复制旧景观。近年来，每当文物古迹遭受毁坏的事件被媒体曝光、受到人民群众谴责之时，破坏者总用一句话来搪塞：“二天，我给你重建一座!”九眼桥拆了，如是说；万里桥(成都老南门大桥)拆了，如是说；“宫保府”拆了，又如是说! 我们相信，如是说法还会继续下去。应该怎样看待这个问题呢?前面我们说过历史遗迹和遗物的不可复制性，一架古桥，一座古宅，一段古墙，都是一定的时代和文化环境的产物，它往往和某个历史事件、某个历史人物、某地的风俗习惯联系在一起。梁思成先生说：“建筑是文化的记录” 梁思成：《中国建筑史》“后记”，第372页，百花文艺出版社，1998。，遗留至今的古代建筑物各有各的历史，各有各的特点，它们是古代无数能工巧匠各不相同的、各自独立的思维方式、生存方式、审美方式以及创造性和想象力的最生动的体现。这些历史遗迹、遗物一旦完全毁坏了，是难以复原如初的，即使今日最先进的技术手段也只能达到形似，而绝不能达到神似的地步。更何况，如今一些易地重建的古建筑劳民伤财，粗糙马虎，连形似的程度都达不到。旅客不屑一顾，也在情理之中。就象古字画的膺品一样，重建的“历史遗迹遗物”终究是假古董，专家难认可，群众不喜欢。假货扰乱市场，假的所谓“历史遗迹遗物”也只能产生扰乱人文旅游资源、破坏文化生态环境的负面效果。
　　第二、盲目建造仿古、仿洋新景观。自我国改革开放，兴起大办旅游业的热潮以来，为了促进地方经济的发展，各地都在开发旅游资源，一些从前不为人所注意的山乡、小镇，甚至林盘、院落都成了“别具特色”的旅游景点。这充分反映了人民群众的市场经济意识、旅游意识、文化审美意识在提高，它也适应了现代工业社会日益增长的恐惧环境污染，厌倦喧嚣的都市生活，向往大自然，回归古朴的社会心理。在这股旅游开发热中，有的地方既无自然旅游资源，又无人文旅游资源，为了开发旅游业找钱，往往从新造人文旅游景观上打主意。于是，一大片肥田沃土被平整，浇上水泥，竖起钢筋，修起了这个“园 ”，那个“村”，还有什么“城”。闹了几年的“人造人文景观”热，所产生的恶果或者说负面效应，现在人们看得越来越清楚了：毁了农田，污染了环境，造就了一批无业流民，败坏了社会风气，很多人造景观不但没有获得所期望的经济效益，相反却拖欠了国家银行大笔贷款。这些不伦不类的人造人文景观是对人类文化的亵渎。它不会提高我们民族的文化水平，而是对民族传统文化的污染。台湾著名人类学家李亦园教授指出：“污染有它客观存在的一面，可称之为污染的技术面，但也有它主观感受的一面，可称之为污染的社会面。而且更困难的是污染的技术面与社会面有时也不是那么容易分辨的，而且经常颇有混淆的。”〖ZW (〗李亦园著《人类的视野》317、395页，上海文艺出版社，1996。许多盲目建造的 “人文景观”即属于社会文化层面上的污染。? 3．民族文化的多样性遭到不同程度的破坏。旅游学家认为，“人们旅游的最重要动机之一，就是对其他民族的文化发生兴趣。”［美］罗伯特·麦金托什、夏希肯特·格波特：《旅游学》，第8页，上海文化出版社，1985。为了满足游客了解异国、异民族文化风情的动机，全世界的旅游业操作者都积极发掘民族文化旅游资源，开展民族风情游的业务。民族风情游的开展确实带动了民族地区的经济发展，提高了当地人民的生活水平。但同时也带来了不容忽视的负面效应，除了环境污染、自然生态遭到破坏等人所共见的弊端外，最大的危害还是民族的个性特征正在遭到破坏，民族文化的差异性日益缩小，这不是好事情。也许有人说：“改变少数民族地区的落后面貌，有什么不好?”在一般人的刻板印象中，少数民族都是比较落后的，到民族地区旅游就是看稀奇。一谈起民族地区的现代化，总是拿汉族的标准和价值观来衡量。这是极端错误的观点。须知从人类文化学的观点看，世界上的经济有先进与落后之分，文化却无高低之别。有些经济落后的民族，文化不一定落后。人们知道，黑非洲的雕刻艺术便是无与伦比的人类文化艺术精品，毕加索的现代派艺术就是吸取了黑非洲的文化艺术而产生的。民族文化的差异性构成世界文化的多样性，正是这种多样性才奠定了和谐安宁世界存在的基础。我们希望少数民族现代化，但一定要在维护他们传统生活方式和文化价值观的基础上，由他们自己选择实现现代化的途径。李亦园曾谈到台湾高山族人民的现代化问题，他说：“有些人甚至怀疑我们人类学家，认为我们为高山族讲话，主要是希望高山族仍然保持其原始文化状态，好让我们去研究，或者当作标本一样可供参观欣赏。其实这也是很大的误解，我们人类学家，仍然希望山地社会现代化，希望他们过现代生活，不过我们只是希望现代化的步调不要太快，现代化的过程要自然一点，不要生吞活剥，使他们蒙上痛苦与烙印。我们自己百多年来已受尽西洋文化冲击的痛苦，何必又要加之于别人身上呢?我们何必一定要照我们的式样盖房子去勉强别人住，我们为什么要用我们的‘民族舞蹈’去改变别人的舞蹈，我们为什么要说别人丁字裤是野蛮，却让比基尼到处风行，我们为什么一定要用我们的制度加之于别人身上，而不考虑对原有制度善加利用呢?这些都是文化本位的偏见，文化的偏见使一个本是愉快的民族变为伤痛，乐天变为呆板。”李亦园著《人类的视野》，395页，上海文艺出版社，1996。李亦园所谈保护文化的民族特征，就是维持文化的多样性，也即保护人文生态环境的稳定问题。?三、如何实现人文旅游资源可持续利用?生态学家认为，持续能力常常是构成有形和无形文化资源的总体的一部分。生态的持续能力和文化资源的保护是互补的。只有保护好，才可能持续利用。由人文旅游资源的特征，可知人文旅游资源是非常有限的，不是取之不尽、用之不竭的。当前我国人文旅游资源破坏十分严重，要实现可持续利用，必须采取相应的措施。怎样保护?笔者认为当前急于要办的事有三个方面：? 1．严格执行《文物保护法》，无条件地保护历史遗迹和遗物。如果经济建设工程与保护历史遗迹和遗物发生冲突，这项工程应尽可能改变方案。浙江省为了保护良渚文化遗址而修改国道路线，就是一个好榜样。建设工程可以另外选址重建，历史遗迹和遗物却不能再生。对那些有意破坏文物古迹的当事人和相关负责人，法律应该认真地而不是敷衍地追究其法律责任，不能以某个领导人答应易地重建的许诺来搪塞，因而不了了之。? 2．有力遏制重建历史景观和新建人文旅游景观的建设势头。前些年有人提出在圆明园的废墟上重建一个新圆明园，遭到了众多有识之士的反对。余秋雨教授专门为此写了一篇题为《废墟》的散文，他写道：“时间的力量，理应在大地上留下痕迹；岁月的巨轮，理应在车道间碾碎凹凸。没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天。废墟是课本，让我们把一门地理读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟。”“废墟有一种形式美，把拔离大地的美转化为皈附大地的美。”“我只怕，人们把所有的废墟都统统刷新、修缮和重建。”“不能设想，古罗马的角斗场，庞贝古城需要重建，柬埔寨的吴哥窟需要重建，玛雅文化遗址需要重建。这就像不能设想，远年的古铜器需要抛光，出土的断戟需要镀镍，宋版图书需要上塑，马王堆的汉代老太婆需要植皮丰胸、重施浓妆。”“如果既有废墟，又要重建，那么，我建议，千万保留废墟，傍邻重建。在废墟上开推土机，让人心痛。” 余秋雨著《文化苦旅》，222—226页，上海，知识出版社，1992。〖ZW) 〗有根有据的废墟尚且不能重建，那么，莫名其妙的人造景观的建造，是否应该三思而后行呢?我们再也不能干“既用斧头砍，又用刀伤药”的蠢事了!? 3．保护文化的多样性，审慎而科学地开展民族风情旅游。首先，民族地区的旅游业最好让当地老百姓来决定，该不该办，如何办，他们自有本民族的传统办法。国际旅游组织认为旅游业包括四个方面：游客；旅游商品和服务设施；东道国政府的共同体、范畴；东道国共同体［美］罗伯特·麦金托什、夏希肯特·格波特：《旅游学》，第8 页，上海，文化出版社，1985。。民族文化风情游的东道国共同体，即是旅游地区的民族共同体，从我国来说就是旅游景区所在的原居民，他们参与办旅游才能保持本民族的特色。其次，民族地区的自然风光和多彩的民俗艺术本身就是极好的旅游资源，因此除了修建一些具有民族风格的服务设施外，一般用不着另造新的人文景观。特别是不要引进不符合当地风俗习惯的现代西方文化娱乐设施和活动。其三，为了保护民族旅游地区的自然和人文生态环境，必须有技术和环境的限制。一个地区能容纳的旅客数量，存在着一个技术上的问题，过多的旅客，也会造成损失。其四，坚决贯彻1998年5月“全国少数民族文物工作会议”的精神，在民族旅游风景区特别要妥善保护历史上曾经存在过、今天已经荒废了的古代民族的遗迹、遗物和至今仍存在的少数民族在古代的遗迹、遗物；要抢救和保护各地少数民族几十年前仍在民间流行和使用、今天正在迅速被淘汰或自然消失的典型实物，如生产工具、生活用具、宗教用品、民族服饰、文献史料以及传统工艺、手工艺品等。?
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壯鄉有優美的景色、獨特的文化，在開發時尤其要慎之又慎。也許大家可以列舉一下壯鄉有甚麼的人文自然景觀、有形或無形的旅遊資產是應當保護的。

罗马人大哥，我觉得你的建议很好啊，至少你提到了我没想到的政府宏观调控这一作用，很好，我会在论文里加进这个内容。你说佩服我，让我汗颜。其实我，其实我只是在写论文，因为对民俗感兴趣，所以选择了这一块来研究。

季人大哥，你什么时候回来啊？我等着你告诉我壮族民俗中的文化内涵呢！

各位前辈，小女子我见识浅薄，还请多多教导！

保护和宣传！

丽江做得比较好，保护老城，开发新城！

宣传古老文化，吧让文化断层！

     保护与发展并重,现代与传统共存!我想这些方面泰国做得很好!!

     人无我有,人有我优,人优我特!!集中精力深挖,铸造精品。因地制宜，分线分区，加强合作，连片开发，共同发展！！

      我觉得开发旅游就想艺术家如何把一块毛石雕成一件精美的艺术品。

民间物质文化和非物质文化的保护方面，在相关研究中一般都需要关注

不知道楼主论文是否已经发表了，呵呵～～