我们所不知道的台湾人！

從文獻中與史前遺物來看，我們所能看到平埔族群的文化行為相當有限而殘缺，不過我們還是可以看到一些古文化的特質。這些古文化特質都與東南亞的古文化以及南島語系民族有著相當密切的關係。

洗骨葬或稱為拾骨葬，最常見的方式就是在人死之後，先經土葬，數年後，又開棺取骨，一一洗淨晒乾，然後置於陶甕中。洗骨葬的分佈極廣，並有各種不同形式，為東南亞古文化中最普遍且為最古的一種文化特質。

「番」的稱呼是以漢文化為中心﹐區分「漢」與「非漢」的民族﹐其區分的標準是「文化」。有文化的是「民」（漢），沒文化的是「番」（非漢）。一直到今天，我們都還可以聽到民間的漢人自稱為「咱郎」（我們人）與「伊番」（他們番）。在明末清初的志書中﹐都以「土番」﹑「野番」﹑「社番」來稱呼臺灣的原住民。我們也會在清朝的志書中發現「熟番」﹑「生番」﹑「化番」的用詞﹐已接受漢文化洗禮與漢人無異的稱為「熟番」﹐否則稱為「生番」﹐居其間才歸化的則稱為「化番」。換言之，十七世紀到十八世紀上半葉﹐從土番﹑野番﹑社番到熟番﹑生番﹑化番的轉換過程﹐「文化」的接觸是族群分類的關聯﹐而是以「漢」文化為中心的。

十八世紀中葉之後正值清朝的乾隆時期（1736-1795），臺灣的拓墾開始變得非常劇烈。不但漢番之間衝突增加﹐漢人社會也是民變不斷﹐最有名的就是林爽文之變，對當時整個社會有很大的影響。臺灣的理番同知（當時管理原住民的機構）就在一七六六年設立的。在林爽文之亂以後，即一七八六年，清朝就設立了「番屯」的制度，以期利用臺灣的原住民控制漢人移民的動亂。清朝利用「民」（漢人）與「番」（非漢）之間的磨擦﹐開始以「番」治「民」﹐多次利用「番」兵敉平民變。因此﹐我們自十八世紀下半葉的志書中﹐常可見到「官番」、「屯番」、「兇番」、「流番」等字詞﹐這些字詞的出現是以「政治」為分類的標準﹐「官番」與「屯番」是支持政府的；「兇番」與「流番」則是反對政府的。

「平埔番」或「平埔熟番」的字眼出現在志書中﹐主要是為了和「生番」與「高山番」區別。「平埔熟番」的稱呼雖然很早就出現在清朝的文獻中，如：《重修鳳山縣志》（1764）；但是主要還是在清朝末年的文獻出現得較多﹐例如，《噶瑪蘭廳志》（1851）有「平埔番」一詞。清朝末年﹐後山一帶居住平地的土著也被稱為「平埔番」，在《臺東州采訪冊》（1894）中有所記載。簡單地說，十八世紀下半葉在文獻中出現的「平埔番」、「平埔熟番」﹐是指居住在屏東平原、宜蘭平原、台東平地與恆春平野的土著族群；在清代﹐西部的「平埔族」被稱為「熟番」﹐在南部（屏東平原與恆春半島）與後山（宜蘭至花東一帶）的「平埔族」則被稱為「平埔番」。事實上，我們現在所謂的「平埔族」隱含了兩個意涵︰「平埔」與「熟埔」。「平埔」一詞較流行於民間；而「熟番」是較官方的用語。十年前民間所謂的「平埔」、「平埔仔」、「平埔番」主要是分布在宜蘭、花東、恆春、屏東一帶﹐近年由於媒體的傳播﹐「平埔」或「平埔仔」已經是通稱了，「平埔族」一詞甚至成為「族稱」。

不過，平埔諸族被視為「族群」而非僅是「番社」而已﹐則是起始於日據時代日人學者透過語言與文化上分類的建構。其中﹐伊能嘉矩（1904）將「平埔族」分為十族﹐之後又有移川子之藏、小川尚義等人不同的分類﹐他們的分類奠定了現在我們對平埔各族分類與稱謂的基礎﹐這種族群的分類與命名是一種學術上的建構﹐有別於前述以「漢」文化為中心的分類。當今，我們在傳播媒體的影響下，卻是透過媒體來建構「平埔族」的族群意識。

有關平埔族的分類，在日據時期以前，均缺乏有系統之分類。荷蘭時期僅記錄了先住民的社名，並依其分布的地區，劃分成幾個區域群。清朝黃叔璥在《番俗六考》中，將原住民分為北路諸羅番一至十、南路鳳山蕃、傀儡番、瑯礄十八社等十三個部落群。直到日據時期，伊能嘉矩、粟野傳之丞的《臺灣番人事情》一書中才對平埔族加以有系統的分類，其後伊能嘉矩又著《臺灣番政志》，將平埔族的分類加以修正，而分平埔族為：凱達格蘭族（Ketagalan）、噶瑪蘭族（Kavarawan）、道卡斯族（Taokas）、拍宰海族（Pazzehe)、拍暴拉族（Vupuran）、巴布薩族（Poavosa）、阿立昆族（Arikun）、羅亞族（Lloa）、西拉雅族（Siraiya）、以及馬卡道族（Makattao）等十族。

一九三○年，移川子之藏在《日本地理大系》一書的臺灣篇〈臺灣，土俗、人種〉一篇，把伊能嘉矩所分的阿立昆（Arikun）及羅亞（Lloa）兩族合併為洪雅（Hoanya），改馬卡道（Makattao）為道（Tao），又增邵（Sao）一族，而合為十族。

一九三五年，另一位日本學者小川尚義在《原語臺灣高砂族傳說集》一書中，把道（Tao）族列入西拉雅（Siraya）族中，故較移川子之藏的分法少了一族，成為九族。

之後，一九四四年，小川尚義在〈語二於臺灣高山族，位置〉一文中，又有新的分類，他從噶瑪蘭（Kavalan）族中分出雷朗（Luilang）族，而為：雷朗（Luilang）、凱達格蘭（Ketagalan）、噶瑪蘭（Kavalan）、道卡斯（Taokas）、拍宰海（Pazeh）、拍瀑拉（Papora）、巴布薩（Babuza）、洪雅（Hoanya）、西拉雅（Siraya）、和邵（Sao）等十族。

爾後，馬淵東一在〈高砂族分類〉一文中，亦依照小川尚義的分類。然而，邵（Sao）族是否應為平埔族，抑或高山族學者仍有不同的意見。同樣的，雷朗（Luilang）是否為Ketagalan（凱達格蘭）之分支，抑或獨立成為一族，學者也有不同的意見。

近年學者又有新的分類看法，日本語言學者土田茲在一九八五年的分類中，將平埔族分為十二族：噶瑪蘭(Kavalan)、馬賽（Basay）、凱達格蘭（Ketagalan）、龜崙(Kulon)、道卡斯（Taokas）、拍宰海（Pazeh）、拍瀑拉（Papora）、巴布薩（Babuza）、洪雅（Hoanya）、西拉雅（Siraya）、馬卡道族（Makattao）以及大武壟(Taivoan)。臺灣語言學者李壬癸則有不同的看法，在一九九二年〈台灣平埔族的種類及其相互關係分類〉一文中，提出了七族十四支的看法：卡瓦蘭(Kavalan)、凱達格蘭（Ketagalan）【下分：馬賽（Basay）、雷朗（Luilang）、多囉美（Trobian）等三支】、巴布蘭（Baburan）【下分：道卡斯（Taokas）、拍瀑拉（Papora）、貓霧（Babuza）、費佛朗(Favoran)等四支】、拍宰海（Pazeh）、洪雅（Hoanya）、西拉雅（Siraya）【下分西拉雅（Siraya）、馬卡道族（Makattao）以及大武壟(Taivoan)等三支】。

　

表一平埔族群分類對照表